人类胚胎干细胞研究的伦理思考

　　近来，人类胚胎干细胞研究及其成果引发的伦理争论日趋激烈。 白雪涛在《甘肃社会科学》 2005年第1期撰文， 从认识人类胚胎干细胞的研究对象、方法与意义的角度出发，分析其引发伦理争议的焦点问题，探讨人类胚胎干细胞研究中人类胚胎的道德地位问题、应关注的  伦理核心问题和遵循的伦理准则。文章认为，生命科学的一系列进展在让人欣喜之余令人担忧。在迎接生命科学不断取得新突破的同时，要充分考虑到这些突破可能带来的负面影响。目前，如何防止以胚胎干细胞为代表的生命科学新成就被误用和滥用，让它们最大限度地造福人类，已成为新世纪之初摆在我们面前的一项迫切课题。

制度变革路径与“平行推进”改革战略

　　樊纲、胡永泰在《经济研究》 2005年第1期发表文章认为， 目前在改革理论和政策研讨中颇为流行的 “循序渐进”概念并不能确切地说明体制转轨过程中的各种问题，因为各种体制之间是相互依存、相互制约的，不可能改好了一个再改一个，否则会出现体制“不协调成本”。该文提出了“平行推进”的概念框架，来分析制度变革的路径。所谓“平行推进”，就是在各个领域内同时进行着部分的改革，尽可能地相互协调、相互促进，而不是相互阻碍。文章指出，“平行推进”这一概念最关键的实际意义可归结为两个短语：“不要在任何领域等待”和“尽量保持彼此的协调”。也就是：在所有的制度领域尽可能早地开始推进改革；但不要指望任何一项改革能在短时间内完成；在体制转轨的任何一个阶段，改革者都必须防止不协调的发生，并努力避免“瓶颈”和“过激”，以达到最大可能的协调。

道德精神与科学生活方式的构建

　　方心清在《江苏社会科学》2005年第1期撰文认为， 经济社会越是飞速发展，我们就越应该关注生活方式的科学性，也就是说，在我们的生活方式中，除了要考虑我们的 “生理需要”、“精神需要”和“文化需要”外，还应该考虑支撑我们人类存在的整个自然界生态的“需要”，有一个面对家庭、面对社会、面对自然界的多层面的、丰富的道德内涵。因此，我们需要一个符合人文要求、生态要求和具有道德精神的生活方式。这是人类生存发展的基本需要，也是社会发展的基本前提。

数字化时代人文精神的缺省和重建

　　张桂芳在《江西社会科学》（ 2004年第9期 ）撰文认为， 数字化作为当代社会发展的主导趋势，不仅引发中国各个方面的深刻变革，而且也导致了中国人文精神的缺省，由此启动了中国当代人文精神的重建和扩展。数字化导致全球人文精神一元化、人的新的异化、地区间人文精神的分层及基本人文关怀和伦理道德的丧失。数字化时代的人文精神，不仅要体现对人的价值、人的生存意义和人类未来命运与归宿的思考和关注，而且要反映数字化平台上科技发展的“为人”向度，体现高科技为人的发展塑造个性化的空间，体现社会物质文明和精神文明、制度文明的共同进步，体现人的个性化和社会化进程的统一。因此，重建与扩展中国人文精神必须要确立“超越性扩展”的核心理念。

近代中国自由主义何以失败

　　俞祖华、赵慧峰在《近代中国自由主义思潮研究综述》（刊于《烟台大学学报》 2005年第1期）一文中， 梳理、辨析了学术界有关近代中国自由主义思潮研究的若干问题。文章认为，西方自由主义在传入中国后发生了很大的变异，如近代中国的自由主义者对市场机制就持排斥态度。近代中国自由主义思潮的起点应从戊戌时期算起，严复堪称始作俑者。近代中国自由主义的主流到底是社会民主主义还是功利自由主义，目前学术界还有不同的意见。近代中国的自由主义思潮之所以失败，一般都认为是“先天不足，后天失调”，前者是指近代中国自由主义内部思想根基不正，后者是指其发展的外部环境匮乏。

郑和远航与人类文明史的重大转折

　　万明在《从“西域”到“西洋” ———郑和远航与人类文明史的重大转折》（刊于《河北学刊》2005年第1期）一文中指出， 自 1405年郑和远航开始，人类文明史上的交流互动发生了从陆上通道向海洋通道转换的划时代转变。自古以来，人类交往的主要途径是陆路。但到15世纪初，随着科技的发展，探寻海上丝绸之路已成为人类的共同愿望。明王朝建立后，以强盛的国力为后盾，郑和七下西洋，历时近三十年，形成了人类交往从陆向海发展的强劲态势，迈出了从陆上向海洋转折的重要一步。它最终奠定了东西方文明汇合于海上的格局，预示了一个整体世界在海上形成。郑和远航是大航海时代的先驱，在人类文明史上具有里程碑的意义。

《黔之驴》中“好事者”新解

　　李瑾华在《学习与探索》 2005年第1期撰文指出， 按目前通行的理解，《黔之驴》中的“好事者”是个贬义词，指“喜欢多事的人”，可这样的理解与作者的创作意图不符。考察“好事者”中的关键语素“事”的意义演变过程，会发现“事”的意义受“物”一词的同化，渐具“物”义，随着词义范围的扩大，既可指物又可指事的“事”渐有指代性，相当于指示代词“是”，此“好事”即“好是”，指喜欢某种特定对象，《辞源》、《汉语大词典》对“好事”一词的解释都有失偏颇，引证有误。据此，《黔之驴》中“好事者”即“好是者”，意思是“喜欢驴这种动物的人”。